笛卡尔说“我思故我在”，修行者说“我不思，我也知道我存在”

——这就是东西方哲学的差异

笛卡尔在《哲学原理》中说：“Je pense, donc je suis”，翻译过来就 “通过思考而意识到了（我的）存在，由‘思’而知‘在’”。后来的拉丁文表述为“Cogito ergo sum”，“我思考，所以我存在“。这也就是后来传入中国的“我思故我在”。

对于这句话，不同人有不同的解读，我们就按普遍的理解，即：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在了！”

因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非肉体的“我”，而是思考者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

反过来说，就是我的存在与否，完全是因为我会思考，如果我不会思考，是不是就证明我不存在了？

到此为止，就出现了西方哲学和东方哲学的分歧点：西方人用大脑来研究大脑，而东大是用不同的脑子来研究不同的脑子。

什么叫不同的脑子？

你用肉眼看到的，只是一个物理的大脑，所以你就理所应当地认为这个大脑是唯一的，所有控制人体动作思想活动的就只是这个大脑。

没错，你用肉眼凡胎当然只能看到这些，但，如果你是个修行者，且修行到一定的境界，自然会“感知”到还有别的“大脑”存在。

这个别的大脑，就是元神。

而我们传统意义上的大脑，叫识神。

当你修行到了入定的境界，识神就会暂时的关闭，只有元神一人值班。这个时候，就能分清它们两者不同的功能。

识神，主管思考和动作；元神，主管你身体的最基本的运行，比如呼吸，血液的流动，伤口的愈合，病痛的治愈，一切能保证肉身不死的基础功能。

除此之外，元神还有一个特别的功能，就是即便你的识神关闭，不能读取任何的信息。但是，你依然可以像监视器一样，记录下身体的一切感知，并能意识到自己的存在。

说出来也的确有点玄，但就是在感知不到时间、空间和身体的情况下，还有一个意识明确地感知到自己还活着，而且跟别的物体是有区别的。

道家把这种现象称为：一觉独灵。觉就是元神的一个功能，而知是属于识神的范畴。

笛卡尔需要通过思考，才能证明自己的存在，其实，不用思考也是可以的，就象我上面说的，进入到定的境界。当识神，或者说是大脑不再工作，只有元神还在值守，你依然清晰地感知到自己的存在。

有人会说，那这个元神是不是灵魂？

道家讲三魂七魄，说明魂有三个，分别是来自妈妈的“胎光”，来自爸爸的“爽灵”，以及来自外界的“幽精”。三缘合和，才有了生命。

这里提一嘴，最近我刷到一个短视频，说是在卵细胞受精时，会有超过100亿个锌离子快速外渗，进而产生所谓的“细胞闪光”现象，科学家将其称为“锌火花”。

你想想，我们的祖先在没有显微镜，没有任何仪器的情况下，是如何发现这一现象，并起名叫“胎光”的？

所以说，很多极细微的生理现象，并不需要多么先进的仪器，就可以发现，比如我们一直在说，但一直无法理解的“内观”。

好了，言为正传。

胎光属于天，又叫天魂，主生命，久居人身则神清气爽，益寿延年。爽灵，阴气之变，属于五行，又叫命魂。爽灵主财禄，能使人机谋万物，劳役百神，致生祸害。幽精，阴气之杂，属于地，又叫地魂。幽精主灾衰，使人好色嗜欲，溺于秽乱之思，耗损精华，神气缺少，肾气不足，脾胃五脉不通，旦夕形若尸卧。

这样看来，胎光很可能就是元神，主管生命的正常运行。

但又有文献说：三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。

照这样看来，元神应该是爽灵？

哎，后世道家的这些说辞并不严谨，大家看看就行，别当真。

还是以自己的实修为准，把肉身伺候好就行，别花太多心思在理论上，因为，很多理论至死也不可能搞清楚，我们东方哲学向来是实用主义，不会像西方那般死脑筋，把自己搞得精神崩溃。

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