看《金刚经》学冥想 <下>

文/刘尊元

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

相，我们前面讲过，就是观念，或是它的本意相貌，也可引申为现象或是境界。这句话也要看全文才好理解。

“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。”“何以故？”“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

佛祖说：“须菩提啊，你的意思是什么呢？你认为可以以身相来见佛吗？”。如来就是佛祖三十二相中的一相，这里的相可以看成样子相貌。佛祖的三十二相你可以理解成为，类似孙悟空的七十二变，只不过他这个相不是变出来的，是不同的人会看到不同的相（样子）。

为什么佛祖要以这么多的相来示人呢？因为要满足不同人的需要，这是佛教世俗化的一部分。你到庙里看到的佛像都是非常慈祥庄严的，穿的衣服很华丽，身材相貌也很丰腴。凡夫俗子，愚夫愚妇，不懂那么多大道理，只会以最直接的方式来理解这个世界。看到这样的佛才会心生向往，顶礼膜拜。如果他看到的佛像是佛祖即将过世时的样子，全身骨瘦如材的老头子，那就是另一个故事了。

我们都会讲一句话：相由心生，这句话有很多种解读。当我们带着对这个人的理解来看同一个人时，不同的人会看到不同的样子。有的人看这个人很和善，有的人看这个人很滑头，有的人看这个人很阴险。

这个相是以我们的视角所见到的，还有一种解读是由自己本身的心性而生的相。比如我们说的目露凶相，说的就是这个人此时此刻动了恶念，从他的相貌上就可以看出来，这也可以叫相由心生。

另外还有一种就是算命先生看的面相，一个人长年累月的面部表情会印在自己的脸上，例如心性比较豁达的人，常年乐呵呵的，不笑的时候也会给人一种笑脸的感觉。心事重重的人，老是眉头紧锁。经常发火的人，给人一脸的怒相。

佛祖问须菩提你可以用身相来见佛吗？须菩提赶紧答到：不可以，世尊。佛祖就进一步地问：为什么呢？须菩提回答：佛所说的身相，并非身相。

佛祖是个很聪明的人，尽管须菩提回答的很标准，但还是一眼就看出来，其实他并不懂。因为，这是在套用别人的话，而不是须菩提自己理解后所说的。尽管如此，也没有说出来，佛祖的情商一直在线。

我们判断一个人是否真的理解某件事或某个道理，有一种最简单的办法，就是让他用自己的语言，不能用书本上或是听来的，一定要是自己的语言来表述。尤其是在谈佛论道上，很多人常常是引经据典，大段大段地引用原文，或者是某个知名学者的解释。这样做的目的，就是为了掩饰自己根本不懂，理解不了，所以只能是照搬别人现成的。

这里，须菩提长老也是犯了同样的问题，被佛祖看出来了，所以才有后面的解释。

佛祖告诉须菩提：但凡你看到的所有相，都是不真实的。如果有一天看到的相并不是你认为的相，那就是见到真佛了。需要强调一点，这里的相，还有一层意思，就是表相。这样想，可能会更容易帮助你理解。因为是表相，所以它不是真实的，是虚幻的，只有透过表相，你才能看到真相。

经常会有网友问我，在修练冥想的时候，看到什么什么东西，问我该怎么办。说实话，我练冥想近30年，从来没有见过。所以也只能是借用别人之口跟他们说，不论见到什么都不要在意，不要着了相，只要一心修持，这些相就会消失的。

那，什么才是真相呢？

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这句话出现在《金刚经》最后一品里，我们还是把上下文放在一起讲吧。

“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。”“何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

佛祖说：须菩提啊，如果有一个人用很多很多，多到你无法想象的珍宝来布施。又有一个人发菩提心，也就是发觉悟的佛心，拿着这本《金刚经》，或者只是用其中的四句偈，去到处给人讲解。

四句偈就是四句话的偈，比如这品中的“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”，另外本经中还有几处四句偈。这个到处给人讲经的福报，或者说功劳，比布施出很多宝物的人更多更大。

如何向别人讲解呢？不要讲一些着相的故事，虽然凡夫俗子都喜欢听这些。比如某某夜读金刚经，突然看到菩萨降临，又或者打坐冥想时看到鬼怪等等。这不是学佛法的正道，容易把人给带偏了，也就是我们常说的走火入魔。很多学佛的人就是因此而弄得精神分裂，这不是耸人听闻，是我亲眼所见。

如如不动。这个词鸠摩罗什翻译得很有意境，又朗朗上口。那什么是如如不动呢？各家的解释都不一样，如这个字在各种佛经中大量出现，所以有人就用别的经书中的意思来翻译，这叫以经注经，越注头越大。

我认为的意思是似动非动，好象动又好象没有动。如果一动不动，那就如同石头一般无趣，如果说动，那就没有了定性。

另外还可以参考我前面写的“跟着庄子学冥想II”，里面所说的枯木和死灰，从外表看，是了无生气的，但在内部还保留着一线生机，只要条件达成，立刻就会枯木逢春和死灰复燃。

我一直说佛道的思想源头是相同的，都是来自古人的打坐冥想，所以所领悟到的真谛也是相似的。用道家的经典来解读佛家经典，总比用佛家自己的经典相互解读更容易理解一些，就象一些中文不好区别的词语，用另一门外语就比较容易。

何以故？为什么呢？一切有为法，如同梦幻泡影一般，象是做了一场梦，象是水泡上印出的影像，不是真实的，都是幻像。就象早晨的露珠，就象天空中的闪电，一下子就消失不见了，应该这样去理解。

这里的有为法是与为无法相对应的，无为法是正道是真相，是永远不变而不生不灭的，而有为法是五蕴的因缘和合所造成的现象，五蕴前面提到过，这里就不再重复了。

因缘和合就是相互影响，相互作用，相互融合。说通俗点，就是我们人体的各种感觉所感受到的这个世界，这样的世界就是有为法。我们要看透这些光怪陆离的有为法世界，不被它所影响，才能找到永恒不变的无为法。

最后，佛祖说我今天的讲解到此结束，在场的各位听闻皆大欢喜，想着在以后的修行中，一定要遵照佛祖今天所说的去做。

这一品中的重点是“一切有为法，如梦幻泡影。”相信很多不学佛的朋友也曾听过，只不过大家可能不太能理解什么是有为法。

其实可以这样来解读，我们每个未悟道的人，随时随地都会被各种情感所折磨，喜怒忧思悲恐惊，而且是循环反复的发生，苦不堪言。这又回到了我们求法的本质，就是脱离苦海。

那如何才能做到，还是我那句老话，看佛经或者练冥想，我推荐后者。

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