看《金刚经》学冥想 <中>

文/刘尊元

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

这里我们就不看前后文了，单把这句话剔出来，不然又讲多了。

首先，你要知道，什么叫“相”？这里大体可理解为想法、观念、概念。

我相，就是我是我，你是你，我们是两个不同的人，这种观念就是我相。人相就是，人和别的物种是有区别的，这种想法就是人相。众生相，就是有情众生和别的不是众生的物种是不一样的，这种概念就是众生相。而寿者相，则是强调不同寿命的物种之间的不同，或者同一物种之间生命的长短也有差别。

这里主要是以人的立场来述说的，先从自我开始，强调人与人之间的区别，然后推广开来是人与其它物种的区别，再后来是物种与非物种之间的区别，你可以理解为动物与植物、生物与非生物、物质与非物质等等。

前三相是由小到大，由近及远，由寡到多，层层递进地讲述人们常会有的观念想法。比如我们常常会认为你不是我，所以你不了解我，或者认为我是独一无二的，从某种角度来说，这当然没错，人与人之间是存在一定的差异的。

但是佛教是反对二元对立的，认为这个世界是无差别的，因为只有这样，你才能消除对立，同时也就消除了很多对比和摩擦，烦恼也就跟着一起消失了。

理性来说，差异与共性是一体的两面，是始终都存在的，只不过看你所想得到的是什么，如果是统一、和谐、快乐，那就宣扬众生平等，万物同源。

现代社会，讲的是众生不平等，谁拥有资源多，谁就是人上人。要想晋升上层，唯有强调人与人之间的差异，这样你才能脱颖而出。不快乐，也成为了必然。因为你每天都要跟身边的人比，跟比你好的人比，跟过去比，跟将来比，只有比较，才能知道自己是否在进步。

为什么要出家，为什么庙宇道观大多建在深山老林之中，就是为了不去比较。

个体的差异、群体的差异、以及物种上的差异，这些都是你众多烦恼的根源，另外还有一个比较特殊的，就是寿命的长短，也就是寿者相。

许多人即便可以看破我相人相众生相，但就是看不破寿者相，想着还是多活几年比较好。俗话说，好死不如赖活着。

庄子不是说彭祖活了800岁，山里的古树能活几千岁，海里的大龟能活上万岁，而小小的蜉蝣只能活一天，相比较而言，蜉蝣是不是比较惨？

我们现代人知道，相对于45亿年的地球，138亿年的宇宙，一天和一万年的差距真心不大。

再者说了，你怎么就知道死后的世界一定不如现在的世界？就好比你在玩游戏，这局通关了，不是急急忙忙就要赶到下一关接着打吗？有几个在通关以后还在游戏里瞎逛的。

你说我不管，反正我就是要长寿，死后有没有新的世界还不好说。我打坐冥想学佛，就是想多活几年的。你们却让我不要太在意生死，我不干。

好吧，其实佛祖说的不要着了寿者相，不是让你少活几年，而是让你不要老是想着能否长寿，还能活多久。因为你老是想着这些就会增加很多的烦恼，活得也不开心。

事实是，真正悟道的人，大多都比较长寿。

那如何才能不执着于这些相，这些观念呢？还是上面讲到的那条真理：听别人说一万遍，不如自己亲身体验一遍。如何体验，唯有冥想。

当冥想到了一定的境界，我、空间和时间都没有了，那还有你我它的差别，人与人、人与其它物种，人与自然万物都融为一体了。寿命？时间都木有啦，那来的长寿和短命。对于这一现象不理解的朋友，可以看我之前的文章，这里就不重复了。

所以说要想真正理解这四相，只需打坐冥想就会让你有深刻的体会。

好了，小结一下。

这句话的意思是，佛祖说：如果那位菩萨（觉悟者），产生了我相人相众生相和寿者相的执念，那他就不能称为菩萨。

应无所住而生其心

六祖惠能就是因为听了这句话而开悟的，为什么是听不是看，据说六祖不识字。

可能正是因为不识字，也就不看书，不受太多规矩束缚，才大刀阔斧地对佛教进行改革。提出了经典的禅宗教义：不立文字、教外别传、直接人心，见性成佛。

六祖之后为什么没有七祖？因为六祖相当于重新开创了一个宗派，在他之后如雨后春笋一般，涌现出了许多禅宗大师，也让禅宗成为了中国佛教的主流。

可以说，六祖以一己之力，力挽狂澜，把佛教从垂死的边沿给拉了回来，避免象古印度一样，高深的教义只存在几个大德高僧脑袋里，越来越曲高和寡，最终只能是走向灭亡。

任何宗教信仰，只有走向世俗化和大众化，让普通老百姓都能参与，才能生存下去。可以说，佛教在古印度的落寞，是自己一手造成的，也不能全怪异族入侵。

道教为什么一直争不过佛教，就是不够平民化。现在一个有趣的现象就是修仙小说的盛行，不知道能不能让道教就此进入民间。

好了，言归正传，我们还是来看看什么叫“应无所住而生其心”。这个就要提一下上半句，不然不好理解，全句是：是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

佛祖说：是这样的，须菩提，诸位大菩萨。摩诃萨就是大的意思，这里也有尊敬的含义。你看，佛祖讲话多客气。你们应该这样来修得清净心。

什么是清净心？我们时常会说，我想清净清净，就是说想一个人呆着，不被打扰，静静地思考问题，或者发发呆，休息一下。

是这个意思吗？大体上是对的，只不过佛祖这里所说的清净心比你们认为的还要清净。

和六祖有关的还有一个著名的故事，就是他与师兄神秀的衣钵之争。相传两人各写了一副偈，后世很多人都认为惠能的明显要比神秀的高明，其实，这个故事就是杜撰的。这两首偈都很高明，神秀写的是如何修行，而惠能写的是修行之后的感悟。

真实的情况是神秀与惠能关系很好，这叫英雄相惜，两人一直有书信往来，在神秀当了武则天的国师之后，还力荐惠能来京。那为什么后世把两人的关系传得水火不容呢？主要还是惠能一派后来出的大师比较多，明显高过神秀一派，为了显示师傅的厉害与正统，其中就有好事者给编了这些故事出来。就跟当初子贡大力宣传自己的师傅孔子，是一样一样的。

我们今天先看神秀的偈，以后有机会再说一说惠能的偈。

身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

身体应该象菩提树一样的开悟，菩提的本意就是觉悟开悟；心要象镜台一样的干净明亮；要做到这些，就必须经常地打扫自己的身体和心灵，不要让尘埃给蒙蔽了。

如何打扫？只有两种方法：读经和实修，实修就是打坐，就是冥想。身体的开悟，那是水到渠成的事，而明镜上的灰尘，却是可以时时进行拂拭打扫的。这里的明镜，就是指你的内心，打扫是为了随时都有一颗清净心。

所以说佛祖讲的清净心，是时时刻刻都能保持无杂念的冥想状态，就象是一面光鉴照人的镜子。

接着，就进一步解释什么是清净心。不应住色生心。色，我们前面说过，就是物质世界，我们的心不能停留在这上面，看到物质不会产生欲望。住色和生心同样重要，不能老是想着物质，也不能因物质而产生别的想法。

我们常说的六根清净，你们知道是那六根吗？六根是指我们身上的六个感觉器官，分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼耳鼻舌都知道是什么，身主要是指全身的触觉，而意就是意识。六根对应的是六尘，六尘是色、声、香、味、触、法，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法。

不应住声香味触法生心。就是讲的六尘，色之前讲过了，就只剩下声香味触法，同样的，我们的心也不能停留在这些感觉上，更不能由此产生任何心理活动。

应无所住而生其心。应该怎么办呢？应该把这些外界的声色犬马就象照镜子一样，照的时候样子会显示一下，过后不留一丝痕迹，如果能做到这一步，你的佛心就会因此而生。

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