以修行的视角读《庄子》之“轮扁斫轮”

作者/刘尊元

先看原文（不想看原文的可以直接跳过：）

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！

下面就简单地解读一下：

有一天，齐恒公在大堂之上看书，一个叫阿扁的木工在堂下做车轮。过了会儿，阿扁放下手上的木锤和凿子，行礼之后对恒公说：“小人斗胆问一下，大王这是看的什么书啊？”

恒公放下书说：“这是圣人写的书”。

阿扁又问：“那这个圣人还在吗？”

恒公说：“早就死了”。

阿扁就说：“那大王所读的书，不过是古人的糟粕罢了”

恒公大怒：“老子在这里看书，你个大字不识的也敢叽叽歪歪，今天你要是说得有道理还则罢了，若是说不出个所以然，我就把你嘎了”

阿扁不慌不忙地说：“大王息怒，请听小人慢慢道来。就以我拿手的木工来说吧，凿这个车轮，削的时候速度慢了，车轮圆是圆了，但是不耐用。削快了，又不圆。所以要不急不慢，力道要把握好，得心应手之后，才能做出又牢固又圆的完美车轮。但这其中的道道只可意会不能言传，要通过长期的摸索才能掌握。就连我的儿子也教不了，全靠他自己去领悟。结果呢？就是您看到的，我今年都70多岁了，还要亲自为大王造轮子。小人由此推论，古人的那些真知灼见，也会随着领悟到的人一起消亡。而大王您今天所看到的，只不过是跟本意相差十万八千里的糟粕罢了”。

恒公：……

这个故事大概率是杜撰的，但这个不重要，重要的是庄子想向我们表达什么？

就是在向我们后世的人敲响一个警钟：别以为可以通过看书，或者有人手把手地教，你就能学会。

当然了，一分为二地讲，有些简单的，或明确的道理可以，比如一加一等于二。但只要是复杂一些，深邃一些的，就很难了，或者说是根本不可能。

老子在《道德经》里开篇就写：“道，可道，非常道”。也是在提醒我们，道，如果可以说的话，那就不是真的道。

就像后世禅宗所说的“不立文字，直接人心”，因为一说就错，只有自己真正体验到的，才是正确的。

说句题外话，从这里也可以看出，起源于古印度的佛教，在中华大地，被传统道家改造后，变成了本土的“禅宗”，才又焕发新生。我是不相信禅宗西来说，什么迦叶、达摩之类的，因为就没那个土壤。只不过后世人为了表明所谓的正统，编出来的。

好了，言归正传，为什么会这样呢？是不是古代大佬们都在故弄玄虚，抑或是真的想向我们后世子孙，传递一个极度被忽视的真相。

答案肯定是后者，但的确很难做到，因为一、我们不可能所有知识都要亲自验证，没那个条件，也没那么多时间；二、二手知识也的确更容易获得，成本也低；三、传统观念让我们多看书，多跟别人学，忽视了亲身经历。

我从小也是一开始喜欢看书，各种各样的书，到后来才发现，很多书上写的都有问题，区别只在于多少。原因很多，有的作者就是吸收了一些二手知识，二度创造之后再输出三手知识。还有的是亲身经历，但在表述上有问题。再有的表述没问题，而是读的人理解不到位。总之，在传播上就出了问题。

退一万步说，即便这些知识在各个环节都没问题，但因为不是你的亲身经历，你依然不能完全get到，尤其是精髓部分。或者说，你明白了百分之八十，但还有百分之二十理解不了，可能就会得出完全相反的结论。

举个修行的栗子：

绝大多数的修行人，都是去看这个经那个论，或者有老师直接传授。什么观呼吸、数息、随息、盘腿、减少杂念等等，你说这些方法对不对？对，但也不全对，这些方法多多少少能让你的身体放松下来，但其一、不是最佳方法，因为多了个环节，效果大打折扣；其二、用这种方法不能达到深层次的放松，虽然对身体也能有一定的好处，但跟达到入定的放松还差十万八千里。其三、也是最重要的一点，让你把所有的时间和精力，消耗在了这些没多少用的方法上，耽误了修行。

结果就是以为修行很难，自己练了这么久，这么努力，也没多少效果，认命了，放弃了。

大道至简，但也不易，关键点就是要自己去亲身经历，去感受每一次修行带来的变化，然后做出相应地调整，就象阿扁造轮，不急不慢，顺着自己的本心，按照自己的节奏，经过多次地尝试，直到找到适合自己的修行方法。

而这一切，任何的文字和师傅都教不了你，只有靠自己去领悟。从古到今，都是如此，未曾有任何的改变。

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