《胎息经》的番外篇

文/刘尊元

起因是看了一下网络上对《胎息经》的注解，看了两篇，一个查不到名字，暂且叫他无名氏；另一个是张义尚。大体看了下，觉得还是无名氏的比较靠谱。而张义尚的引经据典，完全没说到点上。但后来又看到张义尚的就《胎息经注释》答读者问，感觉还是有些真材实料的，虽然我还是不认可他对《胎息经》的解读。

张义尚老先生

下面就带着大家看看他文章中有意思的部分，以下是原文，大家先看一遍：

1982年第3期《气功》杂志载拙作《胎息经注释》一文，多年来不少人来信赞我注释，比之《云笼七签》中葛洪所论和王文禄、幻真诸前辈所注超胜，但经中有些语句，尤其入手二句还不无疑义，希望我能更进一步地解释。其次，认为《气功》所载非全豹，希望我能把原作全稿复印出来，分惠於同好。回答如下：

《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎是圣胎，乃真神所结：息是真息；乃内外呼吸气停（真息无息）所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅，此是本身之阴阳。神是性。气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君日：「神是性兮气是命」。曹文逸仙姑曰：「我为诸公说端的，命蒂从来是真息」。

经首二句，「胎从伏气中结，气从有胎中息」。话是两句，事只一端。前句言神（胎即是神之喻），后句言气。而神气合修之主旨，专在「伏气「二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在「凝神」。故虚靖真君说：「神不外驰气自定」。并且经中言神气之重要, 有「气入身来为之生。神去离形为之死」句；言神气之互根，有「神行则气行，神住则气住」句；言修习之方法，有「固守虚无，以养神气」和「若欲长生，神气相注」句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相注如水乳交融。反反覆覆，都只是神气二字，真可谓「知其要者，一言而终」也。

总上可知：「胎」是比喻心神能安住不动，也就是出生定力。道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为「伏气」。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而唯一神独耀，故曰「胎从伏气中结」。在此圣胎凝结之同时，内外气息亦自归於寂灭，故曰「气从有胎中息」。古仙曰：「脉住气停胎始结」，陈泥丸祖师曰：「我昔功夫行一年；六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。」皆可为证。

还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：「昔日遇师真口决，只是凝神入气穴」。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓「神入气中, 如在深穴之内」者是也。善乎闵一得真人之言曰：「圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾」。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见「灵光独耀，迥脱根尘」矣。

总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合於老子「外其身而身修，忘其形而形存」之旨，亦符合於《谭子化书》「忘形以养气」之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。

至於拙作《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经笺疏》乃辑入了各门各派有关入门之语句作印证而成，将来如有必要，考虑修订单行。若就真实修持、真实受用而言，则正如白真人所云「一言半句便通玄，何用丹书千万篇」！若就最高境界而言，则「举心便错，动念即乖」！总上所述，皆是葛籐，应早承领三百痛棒去！