那些被曲解了的佛教成语之：想入非非

文/刘尊元

冥想定的两个境界：无想定和非想非非想定。

无想定就是修到心无杂念，然后一直停留在这个无杂念的状态上。

而非想非非想是比无想定更高的一个境界，字面意思就是：不是想，也不是不想。

引申为：没有杂念，也不是没有杂念的一种状态。

这是佛教的说法，但就我的经历来看，这两个定是同一个境界。

都是没有一丝杂念，因为一但有了念想，你就会察觉到时间的流逝，也就走出了“定”的境界。

定，是一个我、时间和空间都“消失”的状态。

但还有一个意识，也就是佛教认为的第八识，让你还能感知到自己的存在。

为什么不写成：似想非想？这样你就能理解了，但遗憾的是，这不是正确的描述。

中文中就找不到对应的词语，为了不误导后人，只能是写成“非想非非想”，这个看似怪异，实则最接近本意的词语。

也是无奈之举，佛教的很多名词，要不就是这样翻译，要不就用音译，目的就是为了不产生误解。

不让你自以为懂了，其实什么都不懂。为什么会理解不了，因为这些都是实修过程中出现的一些现象，用文字是无法准确描述的。

但为了传承下去，又不得不用文字做为载体，实属无奈。

这也是禅宗所倡导“不立文字”的初衷，因为文字会产生误解。

就好比佛法是月亮，而手是文字，你可以用手指月，但手并不是月亮。

如果通过手去看月亮，难免会有偏差，还不如直接看月亮来得更为准确。

说了这么多，那什么才是“非想非非想”的本意？

没实修过，或者在实修的过程中没有达到这一境界的人是很难理解的。

我试着用较多的文字来描述一下，看看你们能不能有所领悟。

回到我上面说的，“无想定”和“非想非非想定”其实是同一境界，注意，我这里所说的是在实修过程中。

因为在现实生活中，我们也会发生什么都不想的状态，比如发呆、楞住和心流。

这个也属于“无想定”，脑袋一片空白，没有一丝杂念，并且停留在这种状态上一段时间。

但这并不是“非想非非想定”，因为它与“无想定”的区别是除了什么都不想，还有一个意识存在，就是第八识——阿赖耶识，时刻提醒自己的存在。

如果没了这第八识，就会永远地困在定界中，出不来了。

就好比你现在的身体如死灰一般，但心中还有一点小小的火星，只要这个火星不灭，就可以随时重新复燃。

进入定的境界时，身体确实象死灰象枯木，没有一丝的生机，呼吸停止，触觉消失，心跳微弱得察觉不到。

眼耳鼻舌身意，再加上第七识我执，这些能证明你存在的意识都不在了，唯有第八识还一觉独灵。

这就是非想非非想定，成语“想入非非”，出处就是这里，只不过已经完全站到本意的对立面，成了不切实际的胡思乱想。

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