道教经典推荐之《胎息经》-上篇

文/刘尊元

《胎息经》又名《高上玉皇胎息经》,全文仅八十三字，作者是谁？不知道。该经文最早由葛洪在《抱朴子·遐览》中提及，所以理应早以晋朝。现在流传下来的版本，说是幻真先生所写，据说是唐朝后期至五代的一位修士，具体是否如此，已经很难考证。

以我一惯的作风，是不太在意这些的，更关心的是内容。用我的亲身经历，去验证文章内容，便可分辨出真伪和好坏。

下面我们就来看看原文：

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，固守虚无，以养神气；神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

我们就一句一句地解读。

胎从伏气中结，气从有胎中息。

胎，这里显然不是我们认为的胎儿，而是指元神，又叫元婴，喜欢仙侠玄幻小说的人不会陌生。暂且理解成为因“炁”（为了方便，下面以“气”字代替）而凝聚的一种物质，就象宇宙大爆炸之后，产生了很多的离子，而这些离子慢慢冷却形成原子、分子、物质，最后形成星球星系。这种物质你可以简单理解为能量团，或者能量源，按道家的说法，最终会成为一种离子态的分身，就是一个永生的克隆人，所以又叫身外有身。

伏就是降伏，伏气就是降服气息，也就是止息。或者你叫它屏息，停止呼吸都可以，都是指同一样现象，那就是呼吸的暂时停止。为什么说是暂时停止，因为当你放松到了一定境界，身体自动进入到低能耗模式，是不需要这么多的氧气的，为了不产生过多地消耗，就把呼吸给暂时地停止了，等需要时再重新开启。

古人没有这么多的人体生理知识，以为鼻子不呼吸了，那可能是用皮肤，或者脚后跟在呼吸，也不知道他们是怎么想的。

这是在定的境界中才会发生的现象，当你出定了，身体从节能模式切换到正常模式，呼吸重要开启，所以只是暂时的。但随着功力的增加，这个暂时停止的时间会比较长，几个小时到几天都有可能。

元神，或者叫元婴，只有在呼吸停止以后，才会产生，这就叫：胎从伏气中结。所以又叫“心死神活”，或者“识神退位，元神归位”，历代修士对此有着各种各样的总结，说的都是同一种现象。

有人总结为：气不炼则不绝，体不纯阳，则真定不得，大定不得，元神不出。也就是说，这个先天元气你不好好练，就不能达到止息的境界；身体不练到纯阳之体，就不能达到真正的入定境界；到不了入定，元神就不能显现。对于这种说法，除了纯阳之体，其它的我都认可，因为纯阳之体是否需要，而且何为纯阳之体，这都有待商榷。

另外，如果有人还搞不懂什么是元神什么是识神的，可出门左转，看一看我之前写的两篇关于元神和识神的文章，这里就不再重复。

好了，回来我们再说“气从有胎中息”。

这句是再次强调气和胎的关系，基本意思和上一句相似。大体是指有胎了，气就止息了，或者气止息了，才能产生胎。这是个倒装句，多看几遍就看能懂。

为什么作者会在这有限的文字中，反复强调这一点？象个啰里啰嗦的老太太，生怕我们忽视了这个关键点。

以我的亲身经历来说，这个的确是重中之重，我派为什么叫“失止空”，就是因为这是冥想过程中的三个重大现象，而且是相互关联的。全身触觉消失，呼吸暂时停止，思绪一片空白，这是三个同时发生的重要现象，可相互佐证，相互联通，要发生就一起发生，不会单独显现，同时也是入定的三个重要标准。

而在“胎息经”里说得更深入一些，不仅说了一个重要的特征，还说了出现这个现象之后，就代表了元神显现，这一重要事物的产生。因为初次进入到这一境界的人，往往会把这个给忽视掉，我就是因为看了这些解读，才恍然，哦，原来这就是元神。

再多说两句，这里所说的结胎，也就是结丹，结的是内丹，道教和道家很重要的一个区别，就是于此。道家也讲修行打坐冥想，也讲放松行气，但是不讲结丹，不讲成仙，讲的是顺应自然，该生则生，该死则死，对世间没有一丝一毫的眷恋。就象庄子说的，死只不过是一个循环，重新变成分子微粒，回归自然。

气入身来谓之生，神去离形谓之死。

先天元气进入到了身体里，这时，生命才能诞生，也就是道家讲的“三缘合和”。胎光、爽灵和幽精，三者都聚齐了，进入到了受精卵中，生命才能形成。生命在形成之初，气也就产生了。生的时候带来多少，就有多少，用一点少一点，等到全部用完，人也就死了，所以叫神去离形谓之死。

为什么是神？因为气化神，神是气产生的，是气的外在表现。神，你可以理解为精神面貌，当然，这也只是你能看到的一面，或者它的外在表现。也可以理解为元神，你生命的主宰，动力之源。

打个不一定合适的比喻，元气就象是汽油，而神就是火，汽油要产生能量，就要转化为火，而没有了火，汽车就不能动，跟人死了是一样的。

当然，也可以理解为识神，因为识神主管你的思想活动，记忆情感，人一旦死了，这些也都统统消失。但我更倾向于是讲元神，因为元神是维持生命的基本能量，抛开识神，生命还可以继续，但元神离开了，生命也就不存在了。

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