每个时代都需要一本能读得懂的修行笔记——《太乙金华宗旨》读后感-4
文/刘尊元
大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
大体上，头脑昏昏沉沉容易犯困，以及思想散乱心猿意马，这两种毛病，只要修行静功，每天坚持，自然会有改善。假如不是去修行静坐，即使你有思想散乱的现象，也不会发现，还以为这是正常的。现在既然知道自己散乱，也就是消除散乱的开始。昏沉而不自知，与昏沉但可知，两者有着天壤之别。不知道昏沉的，那是真昏沉；知道自己昏沉的，那还不算是昏沉，还有一些清明和觉知。
散乱者，神驰也；昏沉者，神未清也；散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也；昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。
散乱，是因为识神在体内驰骋；昏沉，是识神还没醒过来。散乱易治，而昏沉难医。就好比生病，那里痛那里痒，对症下药就可以治好；昏沉就象得了麻木不仁的病症，很难医治。散可以把它收拢，乱可以把它弄得有序，但如果是昏昏沉沉，就很难办了。
再次小结一下，前面我们说过，散乱是人性，放松是治疗的唯一方法，这里就不再重复。再说说作者认为最难搞定的昏沉，其实最简单。人，为什么会昏沉，因为没休息够啊！只要休息够了，自然不会昏沉。但遗憾的是，我们很多人都是没休息够的。举个例子，我一天要睡9个小时才够，只要睡够了，一整天都元气满满，精力充沛，即使是躺着冥想几个小时也不会昏沉犯困。
你说，现在有几个人能做到睡够九个小时？而且，每个人的睡眠时长还不一样，我见过最长的需要睡12个小时。还有，就是一定要在子时，也就是11点前入睡，否则你睡再长也没用。因为子时和午时是心肾相交的时段，这个时间入睡，能让你水火既济，阴阳平衡。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡者。
如果实在是昏沉犯困，那就站起来散步，头脑清醒了再接着打坐。早上如果有时间，静坐一炷香就很不错了。等到中午人多事杂，就比较容易昏沉，这时就不需要坐一炷香的时间了，只需要放下所有，静坐片刻即可，久而久之就会入门道，不再落入昏沉。
前面说的我还是比较赞同的，如果很难睡够时间，但又要冥想打坐，出现昏沉，就起来走两步，但这种状态下，效果不会有多好，所以我还是强烈建议大家休息够了再静坐。早上的确是打坐的好时间，而且一炷香的时间，也就是30分钟也比较可取，尤其是对初学者，不是时间越长越好。在你还没有进入状态前，15-30分钟够了，再坐下去效果反而会越来越差，因为你没有尝到甜头，只是苦哈哈地坐着，越坐越心浮气躁，难于入静。
中午其实是最不适合的，晚上也还好，只不过工作了一整天，精神疲乏，容易昏沉，如果坐到昏沉立刻睡觉也还不错。
静时正要得机得窍，不可坐在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可以意兴承当，凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓蕴界者，乃五阴魔用事。
打坐入静到了关键时刻，不可坐在那里无所事事，众多念头放下，安然自若。也不可意兴阑珊，放任自流。要做到有意无意，若存若亡，似想非想，放下念头。但又不可堕入蕴界之中，所谓蕴界就是佛教所指的五蕴：色(物质)、受(感受)、想(想法)、行(行为)、识(意识)，五种阴魔的境界。
怎么说尼，我觉得这个完全没必要搞得这么复杂。人体是高级的人工智能系统，很多功能只需要我们按下一个开关，不论多么复杂的程序，它都会自动运行，不需要你去画蛇添足，多此一举。去除杂念，只需要按下“放松”这个开关就行了，而且这个开关按得多了，它就会记住你的想法，以后不论在任何地方，只要你的身体一放松，就会自动进入到入定的境界。如果用现代医学来解释的话，就是大脑的神经元回路已经形成。
如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。
一入静，各种杂念满天飞，消又消不掉，任其自然发展，反而觉得舒适顺当，这就叫主人变成奴仆，时间久了就会落入色欲界。运气好的就轮回成人，运气不好就会变成动物，你比如狐仙就是这样来的。
槽点太多，容我一一道来，关于杂念前面说过，这里就不再啰嗦。任由思绪乱飞就会落入色欲界，轮回时还有可能进入到畜生道。人，只要还以肉身的形式存在，就会有欲望，就都是欲望的奴隶，区别只在于：修行之人的欲望是长生不老，极乐世界，得道成仙成佛；而凡人欲望是金钱、名望和性。
另外， 堕入畜生道，还可能成狐仙？这是那跟那，狐仙可是通过自己的努力修行，然后渡劫成功，才能得道成仙的。要知道，上古的神仙，很多都是动物修成的，比如我们的始祖，女娲和伏羲，就是人首蛇身。感觉作者这里有些混乱了，不知所云。
静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。
回光的验证方法有很多，比如你在入静之后，身体会感受到连绵不绝地愉悦快感，象是微醺，又象刚洗完澡，此时全身阳气充足，金华乍放。
这里说得没错，静功修行得法，会有源源不断的快感，由内而外地释放，想必是体内大量产生很多快乐激素，比如多巴胺、内啡肽之类的。作者的那些比喻也比较贴切，只有“如醉”不太恰当，因为除了心情愉悦，头脑却是异常的清醒，比平时还要清醒的那种，绝不会有任何的迷糊。
现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。
现在证验回光之法，有三个重要的现象会出现：一是静坐达到一定的境界，识神退入谷中，这时如果旁边有人说话，就感觉象是从很远的地方传过来的一般，虽觉得遥远，但了了分明。就象空谷中的回音，似有似无，似远似近，这就是神在谷中，随时可以自己去验证。
总算说点干货了，这个现象我也多次感受到，就是当你进入到无念的定境时，但凡听到点声响，都感觉象是从很远的地方传过来的，其实，声音的发源地没那么远，作者说的“如隔里许”，这个描述还是挺正确的。
那，为什么会出现这种现象呢？我前面说过，当你到达定的境界时，身体会自动进入到一种低耗能模式，可以简单地理解为电脑或手机的节能模式。这时，系统就会关闭和降低一些不必要的功能，比如关闭掉触觉功能，因为这个功能对生命正常运行没什么影响。降低听力，听力不能完全没有，如果发生什么危险好及时处理，但把声音的量调低一些是没什么影响的。
有些入定比较深的高僧，需要旁别有人敲击罄，那个声音比较特别，刚好能让入定的人听见，又不至于给惊到。一听到这个声音，高僧就知道，哦，我出定的时间到了，也就睁开眼睛。对了，为什么进入深层次的放松，直到入定，需要闭着眼睛，就是因为只要你睁着眼睛，不论大还是小，都能看到眼前的景象，就知道还处于这个有形的世界之中，就入不了无边无际，没有时间也没有空间的定境。
另外，还有一种说法，入定后很难出定的人恰好是道行不够深，真正深的是想什么时候出定都可以。我也不知道那个说的对，反正我入定的时间也不长，基本上就几个小时，然后定力不够，自己就出来了。当然，我也能理解出不了定的人，因为在那个境界当中，就体会不到时间的存在，感觉只是一刹那，一出定，好家伙，都过去几个小时了。
好了，再说回第二个现象：入定之后，眼前白茫茫的一片，腾腾的白雾生成，就象身处云雾之中，想睁开眼看看，连自己的身体都找不到，这就是所谓的“虚室生白”，内外通透，到处都亮堂堂的，一片祥和都止于此。
“虚室生白”，出自《庄子·人间世》“闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”意思是：听说有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以理解事物。看到有人把门关上，虚空的房间里生出一片光明，一切吉祥如意凝静于此。但还不止这些，这就叫人虽坐在这里，但心神也驰骋于大千世界。
嗯，你别说，还有点坐忘入定的意思。但真实的入定是没有任何心念活动的，有的只是一片混沌和寂静，没有时间，也没有空间。
这种现象我是没经历过的，但很多人都声称见过，除了叫“虚室生白”，还有人说见到一片光亮，有说是“佛光”，有说是“金光”。我认为可能是气经过大脑时，刺激到视神经，从而产生一些幻视。许多冥想修行的人，都说看到过各种幻象，也应该是这个原因。
再说第三个现象：入定之后，身体变得象烟雾一样缥缈，象棉花一样柔软，又象玉一样通透，坐在那里但控制不了，会感觉向上升腾，这是因为神聚集到了头顶，时间长了立地升仙也是有可能的。
前面说的还是比较真实的，静坐到了入定的境界，全身的触觉都会消失，所以感知不到身体与周边物体的接触，也就是身体没有了边界感，有的人会觉得身体变得无限大，也有人会觉得向上飘，还有的人会认为与虚空融为一体。这都是触觉消失引起的，的确会出这些现象。但不仅限于作者所说的向上升腾，每个人的感觉都不一样，变大变小，上升下坠，都会出现，都属于正常现象。
好了，再次小结一下。作者所描述的这三种现象，除了第二种，另外两种我都经历过，但第二种我也认为是有可能的，只是恰巧我没碰到过，因为原理是说得通的。
未完，待续……
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